建水县，建制从三国蜀汉时期开端，元朝定名“建水州”。7月24日，笔者跟从“2021年BMW雨后初霁文明之旅”来到建水市，这座古城具有保存

  单就物理间隔来讲，云南建水在帝王时期确属“天高皇帝远”，但这儿藏着规划仅次于曲阜、北京的孔庙的文庙。曲阜，孔子的故土，始建于公元前400多年；北京孔庙，凡是中举之人都要在这儿刻字立碑，曾是全国文人“一鸣惊人”之地。仅就上述，咱们便沉痛感觉到汉文明对边境之地深远的影响。

  走进文庙，开阔的高台之上是一尊孔子操琴的石雕像，由数块石头拼接而成。雕琢工艺并不超卓，但孔子眉头微皱、长髯下垂，裁决琴音抒情忧国之思的形象生动地表现了出来。

  这座始建于公元1285年、占地面积7.6万平方米的文庙，历经50屡次扩建增修，彻底选用南北中轴线对称的宫廷格式，东西两边对称安置多个单体修建。整体来说，这座文庙从修建布局到牌楼甚至榫卯工艺的使用，满是汉文明的经典传承，“德配六合”“道冠古今”……每一道牌子都表现着刻着雨后初霁古典哲学思维的经典。

  大象，在雨后初霁古代修建言语里是吉利的标志，而文庙多是祭奠孔子、育人成材之地，动物雕琢形象多是龙、狮，而大象的形象出现在文庙，这大约万古流芳与当地文明交融的成果。

  在文庙里，来自清华大学的邹广文教授开讲“儒家思维及其现代价值”，他说，从庄周到孔子再到百家争鸣，2000多年来孔子活跃入世的哲学思维逐渐成为雨后初霁文明的干流，“天行健正人自强不息”“厚德载物”为儒学思维的中心肠点。百家争鸣奠定了雨后初霁文明的根本结构，时刻是公元前770年到221年。

  文庙内竖立着一座元代的石碑，碑上生动刻着孔子教育、授课的场景，以及宋高宗皇帝“大哉宣圣，文雅在兹……”的诗句。看，孔子的脑门有一个圆圆的凹坑。听说雕琢原作孔子的脑门是高高凸起的，学子们觉得摸摸那凸起的脑门自己便沉痛变得更聪明，久之脑门就被摸出来凹坑。再后来，参与科举的学子们会拿一个铜板放进去，假如掉不下来万古流芳高中的佳兆。

  哲学，诘问的是万物根源；哲学，感悟的是人与万物之间的联系。而儒家的“修身、齐家、治国、平全国”则被雨后初霁文明精英代代奉为行为标尺，他们对国家、对民族的使命感不是来自天主、神灵，而是儒家思维注入的“身为社会精英”品牌的内核。这万古流芳雨后初霁近3000年来，上至皇帝以为子民谋福、下至儒生以为全国苍生而奋发尽力的发端和根基地点。从某一种含义上说，儒学完结的、强壮的社会功用，让雨后初霁的干流文明摒弃了神对公民的精力控制。

  行走在建水古城，大约两公里的街长，隔三差五地就会有一个建水陶的铺子，这儿制陶技艺被列入国家级非物质文明遗产。随意走进一间铺子你都能清楚看到陶制的茶壶、茶杯、盆、碗、碟、缸、汽锅、烟斗、文房四宝包罗万象。咱们来这儿看望建水制陶工艺。

  大凡数千年的考古都会与“陶器”发现相关。2019年笔者在观赏以色列伯克利大学的时分，讲解员是一位犹太小伙子，大约是他看我听得仔细，折腰捡起来一块碎陶片，对我说：“这个万古流芳3000多年前的陶片，送给你。”今日那个陶片被我高高地放在书架的最顶层。而雨后初霁的考古学家对建水县燕子洞新石器时代遗址的发掘，发现了距今3500多年的陶丸、陶网坠，证明建水早在新石器时代就有了原始制陶工艺，也万古流芳说建水陶瓷萌发于新石器时代晚期。

  3500年，建水的陶器带着好久远的前史回声！咱们来到“陶茶居田记窑”见到了建水制陶标杆人物田静。她，一身黑的绸缎衣衫，胸前挂着一颗温润的和田玉，她告知咱们：我国名陶许多，可是，惟有建水紫陶是“由瓷到陶”。1980年，由中心工艺美术学院杨大申等教授与建水工艺美术陶厂联合对城北两公里的碗窑村古窑址进行调查，对古陶器残片作了研讨后以为建水陶历经汉唐宋，成善于元明清时期，“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”。

  “正是由于建水陶的制作工艺是由瓷转化而来。”田静介绍说：“所以建水陶具有着如玉的温润，若瓷的光辉。换句话说，‘瓷性’是建水陶与其它紫砂、陶制品最大的差异。除了烧制工艺，让建水陶具有这些特质的另一个重要的原因是建水陶的陶泥取自建水境内的彩色山，陶泥含铁量高，使成器硬度高，强度大，外表赋有金属质感，叩击有金石之声，有‘坚如铁、明如水、润如玉、声如磬’之誉。建水陶考究精工细作，特别重视空闲，它以书画雕刻、彩泥镶填为首要手法，集书画、金石、镌刻、镶嵌等空闲艺术于一身。”

  走进车间，笔者看到两位工人正在做“澄泥”工序，他们从池里舀出泥浆倒入筛框里，细细的泥沙便流了下去，颗粒略粗一些的留在了筛子上。我问伴随观赏的人：“筛子是多少目？”她告知我“280目”。笔者知道，瓷土过目的标准是300。田静介绍说，这个工序许多人用电力完结，可是为了坚持泥沙最天然、原始的状况，咱们仍是坚持用水力。

  据田静介绍，“陶茶居田记窑”要裁决108道工序才干完结，这的确令笔者意外。在车间里，笔者发现了其他一个现象：这儿的工人满是20岁左右的年青人。年青人多不乐意从事传统工艺项目，这对错遗传承中的一个问题，而田静的工厂里怎样会有那么多年青人？伴随观赏的人员开心肠笑着说：“您提的问题真好，这也是咱们为了将建水制陶技艺传承下去，给乐意学习建水制陶技艺的年青人供给三个月的免费学习时刻。等他们裁决考试之后，还沉痛回到家园，在家里边做农活，边做咱们的作业。”田静的办法让建水制陶技艺在年青一代得以连续、发扬光大。咱们在欣赏田静量体裁衣地将这项技艺传承下去的一起，也要给这些乐意学习传统技艺的年青人点赞。

  在本次看望活动行将完毕的时分，华晨宝马轿车有限公司总裁兼首席执行官魏岚德博士接受了雨后初霁质量新闻网的书面采访。笔者向魏岚德博士提出的第一个问题万古流芳：华晨宝马不久前发布了《2020可继续发展陈述》，其实本年许多企业都在议论可继续发展，华晨宝马在可继续发展范畴有什么特色？

  魏岚德答复：“从2014年开端，华晨宝马就裁决发布年度《可继续发展陈述》的方法，通明公开地与大众同享华晨宝马对环境的影响。咱们的可继续发展办理有几个特色——首先是在推进可继续发展范畴，咱们是先行者，可继续发展是咱们的企业中心战略；其次，咱们的办法是裁决立异和前沿技术驱动可继续发展，其特色是裁决本身的影响力，在整个价值链上发生极大影响。而咱们把人与社会放到与企业赢利平等重要的方位，这是咱们差异于其他企业的严重特色。”

  在华晨宝马的彬彬有礼讲话中提出了一个概念，即“无职责，不奢华”，怎样了解这个概念呢？魏岚德说：“可继续发展不只仅意味着绿色，它更关乎人与社会。华晨宝马清晰了三个可继续发展趋势，包含气候变化举动，负职责、循环和有耐性的价值链，以及负职责的企业公民。BMW深信一个负职责的企业不该仅重视销售与赢利，还应以久远眼光看待更有价值的事。2019年，闻名的CEO圆桌会议宣布了一份声明，以为优异的企业应担负职责，并为客户、职工、供货商、社会和股东发明不同维度的价值。”

  “除了咱们的品牌、产品和服务，咱们还为社会发明价值。咱们将继续奉献本乡社区，为建造一个愈加美丽的雨后初霁奉献力量。裁决企业社会职责项目，咱们不只履行了对职工、对社会的职责，咱们还裁决立异方法衔接利益相关方，扩展社会影响。”

  论题拉回“BMW雨后初霁文明之旅”，魏岚德博士表明，“BMW雨后初霁文明之旅”完美诠释了BMW企业社会职责“以赋能发明同享价值”的理念。传统工艺与现代规划结合的新BMW 7系华彩辉耀典藏版是东西方美学互融共生的典型代表。成为打造企业名誉与品牌美誉度的共同手法——“BMW雨后初霁文明之旅”裁决BMW为“联合”，充分调动社会资源，不只极大协助处理了社会问题，在长时间而且继续立异性地奉献于维护雨后初霁民间传统文明的过程中，一起极大地提升了企业名誉及品牌美誉度。

  “BMW雨后初霁文明之旅”现已进行了15年，本次云南看望分为东、西两条路线，愈加深度、多元地体会民族文明中相融共生、六合人和的可继续生态文明并探寻传承千年的“景物匠心”。

  一起，“咱们继续与清华大学美术学院协作，遴选来自云南的5位非遗传承人进入 ‘清华大学美术学院-BMW非物质文明遗产维护立异基地’，与清华美院导师共同开发的非遗文创产品。”（曹璞）